0258 你死后我把你度到西方极乐世界去

你死后我把你度到西方极乐世界去

白玛程列上师

尽管有很多人请我讲法，我也答应了，但实际上我不是很会讲法，说不定在骗你们，我讲法只是随便讲讲而已。

一般在讲善恶业时会讲到，要行持十种善业，舍弃十种恶业。如同我们吃饭是为了填饱肚子，修持善恶业也会得到相应的果，如果行持善业，你会得到善果；假如行持恶业，你会感得堕入三恶趣之果。我们行持善业，就一定要得到应得之果。而我们修法的人，或者不修，如果要修则一定要获得成就之果。如果我们想获得修法的成果，就一定要了知业因果，只有如此才会进行分类，才会知道我们修行到底有没有获得成果。否则修来修去最后自己都会心灰意懒，因为得不到成果。

我们修行要获得成果，就如同太阳会放射出光芒，点火会出现烟，有水就会出现波浪一般。那么如果我们行持善业，它的成果是什么呢？我们说根据因会有果，根据今生会有来世，最基本的业因果和前后世一定要理解。我们只有承认业因果和前后世，才会对善恶业进行分类，一个连业因果和前后世都不承认的人，根本无法和他讲善恶业，更不要提善业的成果了。

并非说你不承认业因果和前后世，就不能和你讲善恶因果，虽然可以讲，但是不会有任何作用。譬如房间空调的风明明吹到我们身上，我对你说空调的风在对我们吹，但是你说风根本不存在。如果这样的话，再和你说有风存在就没有意义了。如果你不相信业因果和前后世，来和你讲善恶业，你是不会承认的，说了也不会有任何作用。

如果你们不承认善恶因果，也只是你们自己不承认而已，并不代表别人的心相续也不承认。打一个比方，我们特别喜欢自己的妈妈，但是如果要指出对妈妈的喜欢在哪里，则无法指出，但是我们内心深处确实有着对妈妈深深的爱。如果某人对妈妈没有关爱和感恩之心，那么虽然他不承认这种感情的存在，但是不代表所有人的心中都没有这种感情的存在。如果你对妈妈没有爱，你就否认世界上所有孩子对妈妈的爱，那是你的过失，不是其他人的过失。

再举一个例子，如果你的父母、爱人或孩子发生车祸，或者你的财产损失殆尽，或者你的事业跌入低谷，你的内心感受着无量痛苦。这是别人无法看出的，因此他就说痛苦不存在，但是你的心确实在感受着痛失亲人等巨大痛苦。别人没有这种感受，并不代表它不存在，自己却清楚地知道自己在真实地感受着这种痛苦。

再打个比方，一个人身患重病，到医院接受各种检查之后，医生说已到晚期、无法治疗，马上需要准备后事。此时，在感受剧烈的身体病痛的同时，又感受着即将死亡的极度恐惧。其他人说痛苦不存在没有任何用处，此人的内心完全沉浸在强烈的痛苦之中。这从表面上是无法看出的，他无法将痛苦拿出给人看，但是你能因此说痛苦不存在吗？痛苦肯定存在，只是痛苦没有降临到你的头上时，你不一定能感受痛苦。但是对于这个人而言，痛苦已经降临到自己身上，巨大的痛苦就真实地存在。

我们到底有没有追求快乐与脱离灾难痛苦的心呢？有。那如何才能脱离痛苦、获得快乐呢？如果我们只是坐在这里想“我不希望痛苦降临，我希望得到快乐”，但是什么都不做的话，那么肯定不会如愿。我们虽然不希望痛苦降临，痛苦该降临时还是会降临；我们想获得巨大的快乐和成就，如果只是空想也无法得到。我们想脱离痛苦，脱离痛苦的道路在哪里呢？我们想获得快乐，获得快乐的途径又在哪里呢？

如同前面例子所讲，你感受的快乐和痛苦，无法拿出给人看，但是自己内心在真实地感受。比如我现在在北京，我想要获得快乐，我却以为跑到成都或者东北会获得快乐。但是实际上快乐不是环境带给你的，而是成熟在你的心相续上，痛苦也同样成熟在你的心相续上。最低我们现在也要知道苦乐并非从境上获得，而是在自心上感受。

我们想获得快乐或者逃避痛苦，要知道必须要通过自己的努力来获得，而并非如同桌子上录音的手机一样，将其从这边拿到那边便可以获得快乐或者逃避痛苦。我们的善恶业、我们造的善因或恶因跟随着我们，接下来苦乐之果随行着我们，这一切都是在心上成熟。而不是在外境上，把一个东西从东边拿到西边、从西边拿到东边，并非如此。

现在无论在藏地还是汉地，都出现了这样的说法：有人会说你给我一百万，你死后我把你度到西方极乐世界去……藏汉两地都出现了诸如此类的说法，现在这个年代什么事情都有。但是真正而言，这能否做到呢？应该说做到极其困难。我们如果想往生西方极乐世界，就要清净自己的五毒烦恼，以六度来对治和清净自己心相续，降伏烦恼、清净业障后才能往生。你给出几百万，就说保证你能往生西方极乐世界，这个可能性真的不大。如果你把钱供养给晋美彭措法王、阿秋法王、萨迦法王这样的圣者，如同之前提到的四种因缘，你以财物与殊胜的圣者结缘，将来你会有一定的因缘成熟。但是一般情况下，你给我100万，自己不需要做什么，将来我把你度到西方极乐世界去，这真的太难了。

一般而言，与真正的具相上师、成就极高的圣者以财物或其他方式结缘，从古至今一直对此都是鼓励提倡的。但是，如果只是供养上师多少钱财，而上师并不告诉你该如何断恶行善，该如何转化自己的心相续来积累善业的方法，只以这些财物供养而将你度到极乐世界，这种情况也并非完全不存在，但是极其稀有罕见。一般情况下，鼓励和圣者结缘，但在结缘的同时，自己要尽力去改变心相续，尽量行善去恶。

现在有些人说，你要好好修经堂、做佛像、建佛塔、好好做好某种事情。如果你以清净的发心、殊胜的菩提心来摄引，这是有功德的善业。但若你既未想到要如理如法地发起菩提心，内心也未清除五毒，虽然一般而言做佛法有关的事与做世间事不同，但若不以清净的发心来摄引的话，你死后要往生极乐世界，还是非常困难。

我们做佛陀身语意的所依，如果能以清净的发心、殊胜的菩提心来摄引，将来会有一定的善业果报。但如果未以清净的善心和菩提心来摄引，虽然不能说完全没有利益，但也不能说一定会有多大利益。而若你以清净的发心和菩提心来摄引，如理如法地来做的话，站在因果的角度，你将来还是会得到此善业的果报。

我们做这些善业，如果不调整好自己的发心，即使你在闻法、打坐、思维法义，如果未以清净的发心来摄引，你想获得善的成果很难。这是阿秋法王直接开示过的。

现在的情况是，口头上讲得很漂亮的堪布、活佛非常之多，但如果他把自己的心扔在一边，不能调伏自己的心相续，再会讲法也没有什么意义。如果他非常善于讲法，同时也能调伏自己的心相续的话，这样的说法者会极有意义、非常殊胜。

阿秋法王以及以前的高僧大德讲，有些人把经书放在枕边，将自己的心放在普通人的行列，那么即使他和班智达一样会讲法，也没有意义。因为实际上他就是一个普通人，他将自己的心放到了普通凡夫的行列中。

这个例子是讲什么情况呢？把经书放到枕边，是指一生中不断好好地学习经书，非常善于宣讲经文的含义；将心放在普通人的行列，是指不能对治自己的五毒烦恼，也不能真正观修生起次第、圆满次第和大圆满，像普通凡夫一样把心放在普通人的行列之中。如此的话，哪怕他终其一生遍读经书，对于经书所讲内容全部清楚也能宣讲，可若未与自心对照而修行的话，最后的结果仍然只是一个普通人。

无论你是藏人的上师还是汉人的上师，不管你讲法多么好，如果不能调伏自己的心相续，那真的没有什么意义。

无论是谁，修行就要得到调伏自己心相续的成果，如果得不到修行的成果，不能调伏自己的心相续，那么口头上说得再好也没有意义。

如果我们想获得修法的成果，就要如同此前一再和你们强调的那样，一定要好好观察上师，找到一位具相上师。而一个上师要具相，那么他的上师要具相，传承要具相，他自己的修行也要具相，他最后获得的果也要清净究竟。

白玛程列智慧海: zhh201803

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